لم يستوعب فضاء "البناف" بسيلا، أوّل أمس، جموع الوافدين على منصة "عبد القادر فيدوح، تجربتي النقدية"، للاستمتاع بحديثه الشيّق والصريح عن تجربته الرائدة في العالم العربي في مجال النقد، برؤية أسّست لخطاب وطرح مغاير ذي سياق فكري وتاريخي تحكمه الخصوصية. ويستند إلى المنهج التأويلي؛ بحثا عن المستتر في عمق النص، وتجاوزا لكلّ ما هو سطحي وظاهر؛ باعتبار أنّ ذلك المخفي هو جوهر الإبداع.

أسهب المتحدّث في سرد مسار تجربته ذات المقاربة النقدية المؤسَّسة على التأويل، وقراءة البنية العميقة للنصّ الأدبي، متجاوزا بذلك التقيّد بالنظريات الغربية، ومتّجها إلى توظيف النقد الثقافي في سياق عربي (وجزائري) بخصوصياته الفكرية والتاريخية، مع ترصّد المسكوت عنه في النصوص؛ لاستنطاقه، وكشف خباياه المحجوبة عن المتلقي.

وتوقّف الدكتور فيدوح عند المسار الهوياتي والحضاري للكاتب، الذي وصفه بمنبع الوعي النقدي، منطلقا من تجربته منذ دراسته الجامعية، وإنجازه رسالة الماجستير، ثم الدكتوراه. وقد عمل على ملامسة الأدب العربي القديم، واختار طرفة بن العبد موضوعا لدراسته، فأنجز كتابا ظلّ أثره باقيا حتى بعد 14 سنة، ولايزال يجد صداه في البحرين. وبعد اختياره هذه الشخصية موضوعا للماجستير، التحق المتحدّث بالقاهرة لإنجاز رسالة الدكتوراه. وتمكّن من إصدار أوّل كتاب عربي في النقد النفسي. وهو منهج غريب لم يستصغه المشارقة حينها، قبل أن يصبح لاحقا، مرجعا هاما للنقّاد العرب.

وخلال أسفاره وشرائه العديد من الكتب اكتشف الدكتور أنّها لا تحمل جديدا ولا غثاء، فتبرَّأ منها قائلا: "حاولت أن أكون أنا في المستقبل، وألا يملي عليَّ أحدهم أو أيّ كتاب النظرة والمنهاج الخاص بي؛ كي لا أكون تابعا للآخر. وكانت مسؤوليتي تكمن في رصيدي الثقافي؛ فأنا جزء من الهوية الثقافية الجزائرية بمرجعيتها ".

وتناول المتحدّث التراث الثقافي والتاريخي للجزائر الممتد نحو الإنسانية، مشيرا إلى أنّ منها خرجت أوّل رواية، ومنها لمع مفكّرون وفلاسفة وشعراء وعلماء. وأضاف: "هذا الرصيد جعلني أرفض معادلة الشهادة العلمية عندما طُلب مني التدريس بجامعة العين بالإمارات. وقلت لهم مستغربا: "أنتم نلتم استقلال بلدكم سنة 1971، حينها كنت أبا، وربّ أسرة، بينما كانت جامعة سوق أهراس عندنا أوّل جامعة في العالم؛ أي قبل 75 سنة من الميلاد. وجامعة الجزائر المركزية تأسّست سنة 1875. وصدر قرارها الإداري سنة 1909، فأين كنتم أنتم؟"، مؤكّدا أنّ على الكاتب أن يواجه برصيده التاريخي، والهوياتي، والثقافي.

وعن مسألة التأويل في النقد أشار المتحدّث إلى الدلالة الكشفية التي تناولها في كتابه الأخير، "الحكمة الأكبرية في شعر الأمير عبد القادر، وعلاقته بابن عربي”، مؤكّدا أنّه تبنّى مرجعية الهوية. وفي هذا السياق قال: "أخذت نموذج "العربي الأخير" في شخصية آدم لواسيني الأعرج، الذي رأى أنّ نهاية العرب قريبة نتيجة تبعيتهم". وعرّج المتحدّث على مسار تدريسه في بعض البلدان العربية، منها ليبيا والبحرين وقطر. كما توقّف عند فترة حرب التحرير، ثم دخوله المدرسة متأخّرا في سن الرابع عشرة، قبل أن يهاجر خارج الجزائر بعدما اقتحم أحد الظلاميين ـ كما وصف ـ مكتبه بجامعة وهران.

ومن بين إنجازاته العلمية استعرض فيدوح اشتغاله على نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية، مؤكّدا أنّ هذه النظرية مصدرها الحضارة العربية وليست الغربية، كما يُشاع، وأنّها مستمَدة من ثقافة القبالة الصوفية العبرية، وهو ما أثار ضجة في العالم العربي ضدّه، علما أنّ هذه النظرية تبنّاها فوكو. كما أكّد أنّ الفكر الشيعي أكثر تأويلا من الفكر السنّي، خاصة في مجال الاستشراف. وجال ضيف البناف في التراث العربي، مستحضرا الشعر الجاهلي، وبناء القصيدة بأبياتها المستقلة، التي تعكس البيئة الصحراوية، والنظرة الفردانية.

وأوضح أنّ الثقافة الجزائرية، منذ أبوليوس، ارتبطت بالفكر التحرّري، وبالتالي لا يعاتبك أحد على انتقادك الإيجابي لهويتك. وقال إنّ الرؤية الإبداعية النقدية تقوم على كشف ما لم يُقل؛ لأنّه ما يلامس جوهر الإنسان. فالناقد يطرح الأسئلة ليقول ما لم يقله الكاتب بصراحة؛ أي أنّ النقد مبنيٌّ على مسار الحالة الكشفية التي تستدعيها الرؤية النقدية. للإشارة، فإنّ للكاتب فيدوح سبعين كتابا وخمس روايات. وهو معروف في الأوساط العلمية والأدبية العربية والعالمية. ولم يخلُ اللقاء من بعض الشهادات والمواقف التي عاشها المتحدث.